حقيقة الحبّ وآثارها على نفس المحبّ

إنّ الحبّ هو عبارة عن الجاذبية النفسيّة والانجذاب الروحيّ الذي يحصل للحبيب نحو محبوبه. ويختلف هذا الانجذاب بحسب اختلاف الأفراد والظروف, كما يتفاوت أيضاً من حيث تأثير المحبوب ودرجة فعاليّته على نفس المحبّ؛ فبمقدار ما تترك آثار جمال المحبوب ومحاسنه بصماتها على نفس المحبّ ـ أيّاً ما كان هذا المحبوب, سواءً أكان إنساناً أم حيواناً أم جماداً أم حجراً أم موجوداً آخر ـ فإنّ قوّة الانجذاب هذه في المحبّ ستكون أشدّ، وتعلّقه بالمحبوب سيكون أعظم.
ونظراً إلى أنّ صفات كلّ موجود وآثاره هي من اللوازم والتوابع النفسيّة والروحيّة لذلك الموجود, فإنّه وبسبب ذلك الانجذاب الروحيّ الذي يحصل للمحبّ نحو المحبوب, ستنعكس آثار المحبوب وصفاته في المحبّ إلى حدّ يصل فيه الانجذاب بين النفسين إلى المستوى الذي لا يغفل فيه أحدهما عن الآخر في حال من الأحوال. وكأنّ نفسَي هذين الاثنين قد امتزجتا والتحمتا وضمّت إحداهما إلى الأخرى، فصار الحبيبان متّصلين أو متّحدين إلى درجة أصبحا يمتلكان نفساً واحدة.
وفي هذه الحالة, ستتجلّى جميع آثار المحبوب وصفاته في المحبّ؛ إذ أنّ هذه الآثار بحسب ما فرضناه هي آثار المحبوب. وبناءً على علاقة المحبّة والانجذاب الروحي للمحبّ, ستصير نفس المحبوب حاكمةً على وجود المحبّ وستكون هي صاحبة الأمر والنهي عوضاً عن نفسه؛ وبذلك ستَحلّ آثار المحبوب وصفاته ـ تبعاً لنفسه ـ في نفس المحبّ؛ ويعدّ هذا الطريق أسرع طريق للاتصال بالأرواح الطيّبة.
فكثيراً ما شاهدنا كيف أنّ العاشق صار متّصفاً بأوصاف محبوبه, في حين أنّ ذلك كان خارجاً عن إرادته, أو أنّه عند مرض المعشوق وتعرّضه للمحن يصير هو مريضاً وممتحناً مثله, مع أنّه لم يكن مطّلعاً على ذلك أصلاً. ونجد أنّ جانباً مهمّاً من علوم ومعارف المحبوب ومدركاته تتجلّى بشكل تلقائي في نفس المحبّ, وبأنّ المحبّ مشرف على شؤون المحبوب من دون أيّة علاقة ماديّة حسيّة بينهما, فيناجيه في سرّه ويطّلع على أخباره وأحواله حالاً بعد حال.
والأرقى من ذلك أنْ تشرق صفات المحبوب في الحبيب؛ أي أنّ من الممكن للمبتلى بالصفات الرذيلة ـ نظير: الحسد, البخل, حبّ المال, الشره وغيرها ـ أن يصير بدوره متّصفاً بالعفّة والإيثار... سواءً كان ذلك عن اختيار منه أم عن غير اختيار, وذلك لأنّ المعشوق الذي تعلّق قلبه به كان متصفاً بالإيثار والعفو والعفّة. فعشق المتهتّك يصيّر العاشق الذي يمتلك قليلاً من العفّة متهتّكاً, وعشق العفيف يجعل العاشق المتهتّك عفيفاً. كما أنّ محبّة الذي يعبد المال تصيّر السخيّ حريصاً، و محبّة المُنفق السخيّ تصيّر الحريص سخيّاً. والعشق الذي تعلّق بعالِم معيّن سيجلّي علومه و إدراكاته في نفس العاشق بشكل مجمل, بل وبشكل تفصيليّ في مرحلة أعلى. والمحبّة الشديدة لبعض أصناف الجهّال من قبيل بعض النساء تصيّر العالم النحرير بليداً جاهلاً.
وعلى أيّ حال, فإنّ أثر العشق والمحبّة وظهور آثار المحبوب وصفاته في نفس المحبّ بسبب انجذابه الروحيّ مشهودة وواضحة للعيان. وقد أوردتْ السيَر والتواريخ في هذا الباب العديد من القصص, بحيث كان هذا الأمر جلّياً حتّى بالنسبة لنفس الأشخاص الذي ابتلوا بالحبّ، وإن تفاوتوا في ذلك شدّةً وضعفاً.
وإذا اتّضحتْ لنا هذه المقدّمة, نقول: لو أنّ أحدهم أحبّ شخصاً ظالماً وجائراً, فإنّ الروح العدائيّة ستنبثق منه بشكل تلقائيّ ولو كان بنفسه لا يميل إلى الظلم والعدوان. ولو أنّ أحدهم أحبّ شخصاً عادلاً ومتوازناً ومستقيماً قد انطبعت التقوى والطهارة في روحه وسرت إلى باطنه, فإنّه سيصبح حائزاً بصورة تلقائية على صفة العدالة والطهارة والاستقامة.
وعلى ذلك فمن المحتّم على قاصدي طريق الله أن يتخلّقوا بالصفات الإلهيّة, وهو محال بغير تحصيل المحبّة الإلهيّة؛ بمعنى أنّه لو صرف أحدهم تمام عمره في القيام بأعمال الخير واجتناب أعمال السوء, لكنّه في المقابل لم يعمل على تنمية محبّة الله في قلبه, فإنّ روحه ستكون خالية من الصفاء والإخلاص وشبيهة بقبر قد زُخرف بالنقوش والرسوم.
فروح الإنسان وحقيقته هي قوته الجاذبة وجاذبيّته الروحيّة, وإلاّ فبأيّ شيء سيفترق عن الجدار الثابت والقبر المندرس! ومَثَل العمل الصالح الذي لا ينبعث من روح حيّة وطاهرة ومفعمة بالمحبّة كمثل قرط أو سوار وُضع في أذن ميّت أو يده؛ غير أنّه إذا ما اقترن بالحبّ, سيكون مؤدّياً للفضل والكمال؛ نظير الزينة التي يتجمّل بها الإنسان الحيّ.
فمن خلال الأعمال الحسنة, يقوّي محبّ الله في قلبه محبتّه له تعالى بشكل دائم, كما أنّه ينمّي في قلبه عشقَه له سبحانه بواسطة المخالفة لهوى النفس والموافقة لرضا المحبوب إلى الحدّ الذي يصير فيه حاظياً برضاه, خارجاً عن هوى نفسه.. حيّاً بهواه. وفي هذه الحالة, سيكون الله تعالى هو الحاكم على وجوده, وستصدر منه جميع الأعمال والتصرّفات من خلال إرادته تعالى بشكل تلقائي؛ وكأنّه قد فُرِّغ من ذاته ومُليء بالله, وتخلّى عن تحريك نفسه وتحرّك بتحريك الله.
يروي المرحوم الكلينيّ في "روضة الكافي" عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه عن عليّ بن أسباط عن الأئمّة عليهم السلام فيما وعظ الله تعالى به عيسى بن مريم عليهما السلام:
يا عيسى أوصيك وصيّة المتحنّن عليك بالرحمة حتى حقّت لك منّي الولاية بتحرّيك منّي المسرّة.
فإنّي أوصيك يا عيسى وصيّة المحبّ الرحيم المشفق لتزداد فيك قوّة الانجذاب فتصبح باحثاً عن محبّتي ورضاي، ولتصير ولايتي حاكمة فيك وتكون متّصفاً بجميع صفاتي وأسمائي.
إنّ دين الإسلام المقدّس والذي هو خاتم الأديان، والمتكفّل بأكمل النظم والتشريعات من حيث العلاقات الروحيّة والطبيعيّة، قد جعل معيار المحبّة ميزاناً لقياس صحّة الأعمال وسلامتها، وقد شقّ هذا الدين أمام الناس أسرع الطرق للوصول إلى مقام الإنسانيّة والتوحيد متمثّلاً بطريق محبّة رسول الله وذوي قرابته صلّى الله عليه وآله.

من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً. ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له. ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات تائباً. ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان. ألا و من مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنّة، ثمّ منكر و نكير.
ألا و من مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها. ألا و من مات على حبّ آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة. ألا و من مات على حبّ آل محمّد جعل اللّه‏ قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات على السنّة و الجماعة.
ألا و من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبٌ بين عينيه: آيسٌ من رحمة اللّه. ألا و من مات على بغض آل محمّد مات كافراً. ألا و من مات على بغض آل محمّد لم يشمّ رائحة الجنّة