مفهوم الشهادة وحقيقتها في ذكرى شهداء نيسان 1996

حول مفهوم الشهادة وحقيقتها .
قال تعالى : (ولا تحسبنَّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) . (سورة آل عمران ، الآية : 169)
الاستشهاد لغة : مصدر استشهد ويأتي على معنيين :
1 ـ طلب الشهادة ، فيقال : استشهدت فلاناً أي سألته أن يشهد .
2 ـ القتل في سبيل الله فيقال : استشهد فلان أي قتل في سبيل الله .
أما المعنى الاصطلاحي فهو : (بذل النفس وما يتوقف عليه من المال في محاربة المشركين أو الباغين على وجه مخصوص ، أو بذل النفس والمال والوسع في إعلاء كلمة الإسلام وإقامة شعائر الإيمان) . (جواهر الكلام ، الجواهري ، ج21 ، ص3)
والشهادة أي القتل في سبيل الله سميت كذلك لأحد الأسباب التالية :
إما لأن الله تعالى شهد لصاحبها بالجنة أو لأن ملائكة الرحمة شهدت نقل روحه إلى الجنة أو لنه شُهِد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله أو لأن عليه شاهداً يشهد عليه بكونه شهيداً وهو الدم فإنه يبعث الشهيد يوم القيامة وأوداجه تشخب دما .
حقيقة الشهادة وفلسفتها :
يقول الشيخ المفيد (قده) في بيان مقام الشهادة :
(إن الشهادة منزلة يستحقها من صبر على نصرة دين الله تعالى صبرا قاده إلى سفك دمه وخروج نفسه دون الوهن منه في طاعته تعالى ، وهي التي يكون صاحبها يوم القيامة من شهداء الله وأمنائه وممن ارتفع قدره عند الله وعظم محله حتى صار صديقا عند الله مقبول القول لاحقا بشهادته الحجج من شهداء الله حاضرا مقام الشاهدين على أممهم من أنبياء الله صلوات الله عليهم قال الله عز وجل: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ). (سورة آل عمران ، الآية : 140) وقال : (وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُوْرُهُمْ) . (سورة الحديد ، الآية : 19) فالرغبة إلى الله تعالى في الشهادة إنما هي رغبة إليه في التوفيق للصبر المؤدي إلى ما ذكرناه) .
ويقول الإمام الخميني (قده) :
(نحن والكتّاب والخطباء والبلغاء ، إذا أردنا إحصاء قيمة وأجر عمل الشهداء والمجاهدين في سبيل الله وتضحياتهم وسعة نتائج شهاداتهم ، لابد أن نعترف بالعجز ، فما بالنا إذا أردنا إحصاء المراتب المعنوية والمسائل الإنسانية والإلهية المرتبطة بالشهادة ، هنالك العجز والتواني بلا ريب) . (صحيفة النور ، ج 20، ص 188)
فمن يرجع إلى الروايات والأحاديث الشريفة عن الشهادة وأجرها لابد وأن يقف موقف العاجز عن الإحصاء والعد ، بل قد تخون العبائر الإنسان فيما لو أراد أن يصف مقام الشهداء الحقيقي ، وكما يقول الإمام الخميني (قده) :
(لا يمكن للألفاظ والتعابير وصف أولئك الذين هاجروا من دار الطبيعة المظلمة نحو الله تعالى ورسوله الأعظم وتشرفوا في ساحة قدسه تعالى) . (صحيفة النور ، ج 19 ، ص 40)
ويقول (قده) في مقام فلسفة الشهادة :
(يجب أن يعلم عملاء أمريكا أن الشهادة في سبيل الله لا يمكن أن تقاس بالغلبة أو الهزيمة في ميادين القتال ، مقام الشهادة نهاية العبودية والسير والسلوك في العالم المعنوي .........) . (صحيفة النور ، ج 29)



فضل الشهادة وأجر الشهيد :
• قال أبو عبد الله (ع) : (من قتل في سبيل الله لم يعرّفه الله شيئاً من سيئاته). (الكافي ، الكليني ، ج5 ، باب فضل الشهادة ، ح6 ، ص54)
• روى زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : للشهيد سبع خصال من الله :
1) أول قطرة من دمه مغفور له كل ذنب .
2) يقع رأسه في حجر زوجتيه من الحور العين ، وتمسحان الغبار عن وجهه وتقولان : مرحباً بك ، ويقول هو مثل ذلك لهما .
3) يكسى من كسوة الجنة .
4) يبتدره خزنة الجنة بكل ريح طيبة ، أيهم يأخذه معه .
5) أن يرى منزلته (من الجنة) .
6) يقال لروحه : اسرح في الجنة حيث شئت .
7) ينظر في وجه الله ، وإنها لراحة لكل نبي وشهيد .
(تهذيب الأحكام ، الطوسي ، ج6 ، باب فضل الجهاد وفروضه ، ح3 ، ص121 ـ 122)
• قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (ما من قطرة أحب إلى الله عز وجل من قطرة دم في سبيل الله) . (الكافي ، الكليني ، ج5 ، باب فضل الشهادة ، ح3 ، ص53)
• خطب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل ، فقال : (أيها الناس إن الموت لا يفوته المقيم ، ولا يعجزه الهارب ، وليس عن الموت محيص ومن لم يمت يقتل وإن أفضل الموت القتل ، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليّ من ميتة على فراش) . (الكافي ، الكليني ، ج5 ، باب فضل الشهادة ، ح4 ، ص54)


استفتاءات في الجهاد
س: ما هو حكم الجهاد الإبتدائي في زمن غيبة الإمام المعصوم عليه السلام ؟ وهل يجوز للفقيه الجامع للشرائط المبسوط اليد (ولي أمر المسلمين) الحكم بذلك ؟
ج : لا يبعد القول بجواز الحكم به للفقيه الجامع للشرائط الذي يلي أمر المسلمين إذا رأى أن المصلحة تقتضي ذلك ، بل إنَّ هذا القول هو الأقوى .
س: ما هو الحكم في القيام بالدفاع عن الإسلام عند تشخيص تعرّض الإسلام للخطر مع عدم رضى الوالدين بذلك ؟
ج : الدفاع الواجب عن الإسلام والمسلمين لا يتوقف على إذن الوالدين ، ولكن مع ذلك ينبغي له السعي في تحصيل رضاهما مهما أمكن .
س: هل يجري على أهل الكتاب الذين يعيشون في البلاد الإسلامية حكم أهل الذمة ؟
ج : حكمهم ما داموا خاضعين لقوانين ومقررات الدولة الإسلامية التي يعيشون تحت ظلها هو حكم المعاهد ما لم يفعلوا ما ينافي الأمان .
س: هل يجوز لأحد من المسلمين استملاك أحد من الكفار الكتابيين أو غير الكتابيين من الرجال أو النساء في بلاد الكفار ، أو في بلاد المسلمين أم لا ؟
ج : لا يجوز ذلك ، وأما مصير أسرى الحرب فيما لو فرض هجوم الكفار على البلاد الإسلامية فهو بيد الحاكم الإسلامي ، والمسلمون كأفراد ليس لهم مثل هذه الصلاحية .
(أجوبة الإستفتاءات ، الخامنئي ، ج1 ، كتاب الجهاد ،


علي رضا

20 / 4 / 2011

نحن والكتّاب والخطباء والبلغاء ، إذا أردنا إحصاء قيمة وأجر عمل الشهداء والمجاهدين في سبيل الله وتضحياتهم وسعة نتائج شهاداتهم ، لابد أن نعترف بالعجز


شهداءنا هم أحد الوسائل التي تشفع لنا عند الله
تحية الى كل شهيد رفع رأس الأمة عاليا

إن معظم الناس التي تشغل حياتهم بمشاركة الآخرين في حياتهم ، لا من منطلق ذاتية ومصلحة شخصية ، وإنما من مصالح الآخرين وهموهم ومصائرهم ، أي ، أن الإنسان يتجاوز ذاته نحو مصالح الآخرين ، وتجعل من حياته مشروعا ً للشهادة في سبيل الله تعالى ، إما من أجل الصراع ضد الدين والرسالة السماوية ، وإما مقابل أي إعتداء على حرمة أرض وبيت المسلمين من قبل غاز ومحتل لبلاد المسلمين وفي أي بقاع من الآرض ، لذلك تمثّل الشهادة في تاريخ نمو الشخصية الإنسانية ، إحدى المعالم الكبرى في مسيرة هذا النموّ نحو الإكتمال ، كالتضحية والوفاء والإيثار وما إليها من أخلاق تتجاوز بالإنسان ذاته نحو محيط الإنسانية الكبرى ، لذلك كانت الشهادة أسمى ذروة العطاء الإنساني ، وهي لا تتاح لكل إنسان ، لأن تحقيقها يتوقف على توفر شروط موضوعية لا يكون الموت شهادة بدونها ، فمفهوم الشهادة لا يمكن أن يحملهُ أي إنسان ، ولكن من المؤكد أن يبلغهُ فريق خاص من الناس ، والذين يؤمنون بالقضايا الإسلامية العادلة وخصوصا ًعندما يكون الإسلام مهددا ًمن قبل الأعداء ، كالذي جرى على الإمام الحسين (ع) في كربلاء واغتصاب حقهُ وقتلهُ وسبيّ نساؤهُ ، إذاًً فلا شهادة بدون قضية ، حيث تجعل من حياة الإنسان مشروعا ً لخدمة الآخرين ، وتجعل حياته عاملاً إيجابيا ًومباركا ً في حياتهم ، إن حياة الشهداء والتي تشغل مساحة كبيرة أو صغيرة ، ولكن ليس من مصطلح نفعي ، بل تتجاوز ذاته إلى حدود الآخرين بتلك العطاء السامي وهي أعلى مراتب التضحية عند الله أولا ً وعند المظلومين المضطهدين ثانية ، لذلك نطلق على نفس هذا الإنسان الشهيد ، إنسان صاحب قضية عادلة ، فحياته أخذت البعد المقدّس عند الله ، فهي حياة ذات بعد مادي ومعنوي كبير تشكل حالة القضية التي من أجلها إستشهد هذا الإنسان ، إذ تبقى حياته غنيّة بمقدار ما يكون طلب الشهادة وهو جالس يدعوا الله بها ، وهي أمنية كل مؤمن بالله تعالى ، أن يقتل في سبيل الله ، حتى ولو كان هذا القتل من أجل حياة الآخرين فهي أعلى مراتب درجات الشهادة عند الله تعالى ، وأرفع درجة من حياة الآخرين ، لذلك إختصهم الله تعالى بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون ، إذاً ، أبقاهم الله أحياء ، كي تنبعث في الأمّة روح التجدد والإيمان بالله نحو مواجهة الموت في سبيل قضية عادلة ومحقة وخاصة الذين أختصهم الله تعالى في مواجهة عدو غاصب ومحتل لبلادنا ، إذاً ، حياتهم أخذت البعد الإلهي للشهادة ونبيلة بمقدار ما أحتوت قضيتهم والتي من أجلها ضحوا بأنفسهم ، أخ علي رضا موضوع مميز وفقك الله تعالى وتقبّل تحياتي بكل مودّة وشكرا ً ...



[center]